秦教授带领考古团队与武大跨学科专家合作，用黑土固化剂稳固互动带，再用微型液压钳沿证据群周围小心剥离——随着黑土层层脱落，1800年前的战国晚期百家争鸣证据完整显现：荀子“性恶”竹简清理出36片，经脱水加固与红外识读，可辨识核心内容为“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”42字，与《荀子·性恶》原文完全一致，简片边缘有“李斯录”四字（“李斯”为荀子弟子，后成法家代表，证明儒法思想传承），字体为战国晚期“隶化篆体”，墨色有深浅变化，显“边听边记”特征，印证荀子讲学与弟子记录的场景。
儒法互动卜骨完整修复，长25厘米、宽19厘米，卜辞内容为“儒曰：礼治为本，化民以德；法曰：法治为基，禁民以刑。问：孰能定天下？答：礼主内，法主外，刚柔相济，天下可定”56字，卜辞中“儒”“法”观点分刻两侧，“答”语刻于中间，显“先辩后融”的逻辑，与《荀子·王制》“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”的“礼法结合”思想、《韩非子·有度》“法不阿贵”的法治主张均有呼应，证明战国晚期儒法已从“对立”走向“互补”，是学派互动融合的直接实物。
墨家“兼爱”工艺残器修复完整，为1件青铜凿（长20厘米，刃部锋利），器身刻“兼相爱，交相利”6字，字体为墨家特有的“质朴篆体”，无多余纹饰，显“实用优先”的墨家风格；成分检测显示含铜85%、锡15%（无铅，符合墨家“节用”主张，避免铅毒），刃部硬度达hV220（远超同期儒家礼器，显墨家工艺优势），凿身残留木材加工痕，证明是墨家弟子用于制作农具的实用工具，而非礼器，印证《墨子·兼爱中》“兼相爱则治，交相恶则乱”的平民思想。
更关键的是，竹简堆旁发现1件木质“思想辩论录”残片（长15厘米、宽8厘米），可辨识“荀卿与韩非辩‘性’”“墨者与儒者论‘礼’”等字，证明当时存在跨学派面对面辩论；儒法卜骨旁出土1件陶制“法”字模（长6厘米、宽5厘米），与儒家“仁”字模并存，显“儒法工具共用”；黑土层中还发现10片“百家文献目录”残简，可辨识“《荀子》《韩非子》《墨子》”等书名，证明战国晚期已有人整理各学派着作，百家争鸣不是“无序混乱”，而是“有记录、有互动、有融合”的思想盛宴。“是完整的战国晚期百家争鸣证据群！”秦教授与武大专家共同激动地说，“1800年前，战国晚期已经‘完成百家思想从碰撞到融合的关键过程’——儒家分流（荀子性恶论）、儒法互补、墨儒互动，这是‘中华思想从多元分立到一体融合的关键’！没有这次融合，秦代的‘礼法并用’、汉代的‘独尊儒术（融合法墨）’都无从谈起！”
林晚凑到儒法卜骨的“刚柔相济”答语旁，聚灵玉佩贴在“性恶”竹简与墨家残器之间，灵气与战国晚期证据的“融合感”产生强烈共振——她的左眼闪过连贯的思想图景：战国中期孟子巅峰后，各学派突破对立，开始互动借鉴：荀子吸收法家“法治”完善儒家“礼治”，提出“礼法结合”；韩非受荀子“性恶”启发，发展“法治”理论；墨家“兼爱”“节用”思想被儒家吸收，成为“民本”的补充；这种“各守核心、互取所长”的模式，让百家争鸣从“思想对抗”变成“文明拼图”，为后世中华文明“多元一体”奠定思想基础……“这是‘中华思想多元融合的第一块见证’！”林晚轻声说，“之前的战国中期是‘儒家巅峰’，而这里的晚期是‘百家融合’——‘性恶’竹简不是儒家的‘分裂’，是‘儒家适应时代的创新’；儒法卜骨不是‘对立’，是‘治国思想的互补’；墨家残器不是‘异类’，是‘平民智慧的融入’，它们共同证明百家争鸣的真谛，不是‘消灭对方’，而是‘融合成更完整的文明思想’！”
顾倾城看着儒法卜骨的“刚柔相济”和墨家残器的“兼爱”刻纹，感慨道：“以前总觉得百家争鸣是‘儒法墨互相骂’，现在看着这些证据，才明白是‘互相学’——荀子学法家，法家学荀子，墨家的工艺还被大家用，这种‘融合式争鸣’，才是中华文明能包容发展的关键！”
秦教授与武大专家共同将“性恶”竹简、儒法卜骨、墨家残器小心放进定制的“恒温恒湿文物柜”（竹简存于惰性气体保湿舱，卜骨铺无酸棉，青铜凿涂战国晚期专用缓蚀剂），解释道：“这组证据还有个更重要的全球意义——之前国际上对百家争鸣的研究多聚焦‘学派对立’，而我们发现的互动卜骨、融合工具、辩论记录，首次用实物证明百家争鸣的核心是‘碰撞后的融合’；与《荀子》《韩非子》《墨子》的互证，也为‘中华思想多元一体格局的形成’提供了无可辩驳的证据，彻底修正了‘百家争鸣=思想分裂’的认知！”
当天傍晚，寻珍团队与武大专家共同将战国晚期证据样本送往国际中华思想文化研究中心，用于修订“战国晚期百家争鸣融合模型”。秦教授在遗址旁立了一块石碑，上面刻着：“此处为1800年前战国晚期文明遗址，存有百家争鸣证据群，是人类思想从碰撞到融合的关键见证。”
车子驶离富源战国晚期遗址，黑土层的松针在车窗外渐渐远去。林晚握着聚灵玉佩，玉佩的灵气从“融合感”慢慢沉淀为“文明包容的厚重感”，像是吸收了百家争鸣的智慧力量。顾倾城递过来一杯温热的姜枣茶：“现在我们算是摸到百家争鸣‘碰撞又融合’的核心了吧？从儒法卜骨到墨家残器，终于明白中华文明是怎么‘越争越融合’的。”
林晚接过姜枣茶，看着杯中漂浮的枣片，轻轻点头：“算是摸到了融合的关键，但中华文明的思想故事还在继续——秦教授和武大专家说，在战国晚期遗址的南侧，可能藏着‘秦代早期的“礼法并用”文物群（如带儒法刻纹的礼器）’，能看到百家融合如何落地为秦代治国实践，甚至可能找到‘焚书坑儒’前的文献残片。而我们从35亿年前的有机物质，到1800年前的战国晚期百家融合，已经跟着生命的足迹，走过了近35亿年——这条寻珍路，每一片学派竹简、每一块互动卜骨、每一件工艺残器，都是‘中华思想从多元到一体的印记’，每一次发现都让我们更懂‘文明的强大，不是单一思想的统治，而是多元思想的融合共生’。”
车子朝着曲靖市区的方向疾驰，深秋的晚霞将乌蒙山染成金红色，透过车窗洒在林晚的手上。聚灵玉佩贴着掌心，像是在无声地诉说：生命的演化终于迎来“中华思想文明的多元融合时刻”——从单细胞的生存，到哺乳动物的崛起，从夏商的神权，到周初的礼乐，再到战国的百家融合，每一步都在“向包容靠近”，让中华文明成为能容纳多元思想的开放体系。而林晚和顾倾城都清楚，他们的寻珍之路还将继续——向着秦代的治国实践，向着汉唐的文明辉煌，坚定地走下去。因为地球生命的故事，早已从“自然的演化”变成“中华文明的包容史诗”；秦代及以后的文明篇章，永远有新的细节，等着被见证。